【田調小組】信義神明錄─尪公 (下篇)

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標的名稱:信義神明錄─尪公
主筆者:Cloudsky
撰寫日期:20211126
地址:臺北市信義區

信義區的「尪公厝」舊地名雖來自今文山地區集應廟體系,但這體系在早年三姓移居至文山地區後,其尪公信仰也跟著離開信義區。

現今的信義區尪公信仰活動是以另一尪公信仰體系─木柵忠順廟體系為主

木柵忠順廟現景
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木柵忠順廟,位於臺北市文山區中崙路13號,為福建省安溪縣新康里的陳姓創建之廟宇,陳姓約於乾隆年間(1736-1795)登臺,從淡水河一路往北,至今景美溪周邊開墾。
原址在內湖樟腳(今樟腳里),最早以民房為廟,1920年地方士紳張福堂等人 (集合張許陳高林等姓) 發起在現址立廟。後因為年久失修,1956年重修,重新配以雕樑畫棟以及龍柱,即今忠順廟。

主祀神明:保儀大夫、保儀尊王、保儀大夫夫人
陪祀神明:觀音佛祖、關聖帝君、玉封尊王、中壇元帥、天上聖母、文昌帝君、孚佑帝君、清水祖師、地藏王菩薩、福德正神、福德正神夫人、太歲殿

每年農曆四月初七皆會舉辦遶境,是周邊居民的信仰中心。附近忠順街路名即因此廟而來。

而忠順廟體系與集應廟體系對尪公的稱謂不同,此為「尊號互易」

集應廟體系認為張巡在睢陽戰中擔任職位較高的指揮官,故稱稱謂較高的「保儀尊王」,許遠為睢陽太守,故為「保儀大夫」

忠順廟體系則認為論生前官職,張巡僅是真源縣令官位較低應稱「保儀大夫」,許遠睢陽太守職位較高,應敬為「保儀尊王」

史料並無保儀尊王/大夫之尊稱,董芳苑《台灣人的神明》書中說此封號為宋朝真宗皇帝(968年-1022年,北宋第三位皇帝)所封,但並無史料佐證

景美集應廟出版之《保儀尊王顯靈武安真經》則寫玉皇大帝封張巡為「保儀尊王」,許遠為「保儀大夫」,內文摘要如下:

「恭請張府尊王寶號,志心皈命禮‧‧厚德配天、奉旨馳騁、玉封慱施、保儀尊王、德高望重、廟鎮玲瓏、俎豆馨香、大慈大仁、大願大聖、元亨利貞、張府千歲、玉封保儀大天尊」
「許府大夫寶號,志心皈命禮‧‧惠澤群生、奉旨馳騁、玉封慱施、保儀大夫、崇高德重、建廟奉祀、普惠大同、大慈大仁、大願大聖、元亨利貞、許府大夫、玉封保儀大夫天尊」

但在尪公信仰的原鄉福建安溪,「尪公」多用來稱年長的男性神明,並非指稱特定神明,對於「尪公」的身份也非臺灣祀奉的張巡許遠,而是有其他人選:

張純,相傳是隋朝末年中原某縣縣令,因擔任「押遷官」帶領百姓到泉州安溪開墾,死後受董伯華真人渡化,被開拓者們奉祀為「迦毘羅王」,為安溪的鄉土神。

張存,福建福清、莆(音樸)田奉祀的鄉土神,相傳為靈濟真君趙昇(漢朝正一道人物,天師道創始者張道陵弟子的弟子),漢朝張道陵天師的徒孫,得道千年。一次顯靈乘鐵舸救難後隨即離去,鄉民尊稱鐵舸張真人,後受封「光祿大夫」,又加為「保禧真人」。

而安溪大坪耆老與地方研究者高銘吉所著〈大坪集應廟保儀尊王簡史概錄〉中提到不同於臺灣三姓的尪公人選:

〈境主集應廟保儀大夫簡介〉:「安溪縣,積德鄉,新康里,大平社,集應廟,境主保儀大夫是何時代來大坪?依據廟宇柱聯,文曰:「從宋主,時作境主,大宋千古,大平千古(下聯)忠君王,以封尊王,保君一心,保赫一心。」(此聯對,授封尊王後敬撰的)左證大夫是北宋(約一零四三)楊文廣平閩十八洞後的押遷官,保護遷民來大坪墾荒,與遷民同甘苦,引導種殖勤耕,撫慰遷民安家落戶,星移物換,遷民漸漸地,發跡昌盛,共享和樂。遷民感動贊稱大夫為恩公,沿久轉稱尪公。死後葬在大坪社,溪尾大阪。

宋先民感其恩德,全境議定起蓋廟宇,請鄭大夫出壇,擇廟地在大坪社溪尾,由鹿谷嶺來龍,坐向己亥兼巽幹,丁已丁亥分金,龜形。興建集應廟,供諸善信崇敬。到乾隆乙已年西甲張朝盛為大阪尪公墓,豎有墓牌一塊,文曰:「乾隆乙已年(五十年,一八七五),皇宋保惠鄭公墓,張朝盛立。」尪公確係姓鄭,諡名保惠。」

鄭保惠,姓鄭,生卒年、名、字皆不詳,諡號保惠。現史料和地方志均查無此人,只依安溪地方人稱生於北宋寶元元年 (1038年),曾作為「押遷官」護送移民至閩南,民感其德奉之為神。有稱「保惠尊王」,常被保儀尊王混同。高銘吉曾訪耆老說原安溪集應廟神像內藏有書「鄭保惠」之字條,惜文革時(1966-1976)被焚燬。

即使在安溪原鄉,因史料的缺乏與遺失,要找到集應廟「尪公」真身為何人還是非常困難,無法精準確定其身分。

在信義區的尪公

就現有已知資料,其實在信義區並沒有一間專門祭祀「尪公」,或是以「尪公」為主神的廟宇。雖常見同樣被安溪人尊崇的清水祖師,但連陪祀神明中有「尪公」或保儀尊王/大夫的也極為稀少。

但「尪公」信仰還是影響到今信義區區域,主要是信義區內有瑠公圳流域,農業占地頗廣。而「尪公」信仰中有驅除蟲害的功能,而松山十三街庄和瑠公圳流域有受到鐵甲龜危害,故常請尪公前來驅蟲。

1926年台灣北部漢人祖籍調查表中松山庄安溪移民比例達40.9%,對原鄉的尪公信仰應更為熟悉。松山地方信仰中心「松山慈祐宮」中也有祭祀保儀大夫,在尪公出巡時廟方也會迎接。

但在信義區六張犁雖有「尪公厝」舊地名,但隨三姓移居至木柵景美,三姓所祭祀之尪公信仰也跟著離開了信義區,而信義區所請之「尪公」,則以木柵忠順廟保儀大夫為主。

六合里福犁宮,筆者目前看到位在信義區廟宇中有保儀大夫神像
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就邱彥貴《台北盆地的「尪公」信仰調查研究》中,可發現在信義區的尪公信仰約略位於這些位置:

1、後山埤:
嚴格來說,後山埤尪公祭祀其實是與南港相關。《臺北文獻》記載,早年後山埤於農曆元月二十五日到木柵忠順廟請尪公到南港,名為「拜尪公」。三月二十六日到松山慈祐宮請媽祖;十月十五年尾戲是拜三官大帝。後因政府要求統一祭典故將拜媽祖從三月二十六日改為三月二十三日,再到中崙去接回來在松山一帶遊行。
今後山埤生活圈已與松山信義區聯結,反而不太與南港地區一致了。

有地方人士提到「拜尪公」時有看到中埤地區的福德公園有設祭祀,可能也與後山埤尪公祭祀有關

2、大安地區 (包括六張犁):
大安尪公祭典主要在大安區,只是因有六張犁區域而與信義區擦邊。六張犁雖是尪公厝舊址,但今仍是在農曆元月十二日往木柵忠順廟請尪公,辦「迎尪公」祭典,分大安區各股輪值,已有百年以上歷史。近年遶境時沿路會插「恭祝保儀大夫 尊王聖誕千秋值年遶境祈福 大安○○○股眾弟子敬奉」

3、三張犁:
三張犁庄有拜尪公還是因為尪公能除蟲的權能。早期頭家爐主用輪的,今則是十里共同舉辦,一次兩里,爐主則由輪值里長擔任。輪值里兩兩一組,為:景聯、嘉興;景新、景勤;雙和、三張;泰和、惠安;三犁、六合。
祭祀時間為農曆元月十一日,到木柵忠順廟請尪公到三張犁庄。聯合祭祀三官大帝 (指道教中掌天地水三界之神,即紫微大帝,清虛大帝,洞陰大帝)、天上聖母、保儀大夫、清水祖師,和庄頭各地福德正神等。但紅檀布置是以三官大帝、保儀大夫並書,可能過去是以此為主客神。

綜合前言,「尪公」信仰因牽涉雙忠信仰體系,又因雙忠信仰背景和在臺灣演變出的體系非常繁雜混亂,連帶讓「尪公」信仰想溯源極難梳理

信義區「尪公厝」舊地名雖來自集應廟體系,但今信義區尪公信仰活動是以木柵忠順廟體系為主

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