標的名稱:信義神明錄─尪公
主筆者:Cloudsky
撰寫日期:20211031
地址:臺北市信義區

「尪公」是誰?
要探討這個問題,要先來看三姓分家後的集應廟所拜主神為何人

木柵集應廟
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木柵集應廟,位於今臺北市文山區保儀路76號2樓。為福建省安溪縣大坪鄉的張姓創建之廟宇,三姓分家時張姓拈得香爐。
清光緒二十年(1894年)建廟,1978年重修,並建造二樓廟宇。

主祀神明:尪公─保儀尊王張巡與保儀大夫許遠
陪祀神明:法主公、申國夫人、關聖帝君、文昌帝君、朱衣夫子、大魁夫子、文武偏三財神

九年一次,木柵集應廟會恭迎保儀大夫出巡,在地保儀路名即因此廟而來。

萬隆集應廟
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萬隆集應廟,位於臺北市文山區羅斯福路五段211巷1號2樓,為福建省安溪縣大坪鄉的林姓創建之廟宇,三姓分家時林姓拈得尪媽。景美集應廟刊物記載尪媽老祖已遺失;有一說是在咸豐時械鬥中被焚燬。萬隆集應廟則記1982年鎮廟之寶申國夫人像遭古董盜賣集團竊取,隔年找回由林姓族人迎回,再由林簡秀連女士發起附近鄰居重建該廟。
清道光十年(1831年)林姓先民於今新店溪河岸看見漂流過河之觀音像深感神蹟,便迎請觀音大士入廟,今正殿之觀音為萬隆地區境主公
林姓在清同治二年(1863年)立廟於三塊厝(今日臺電公司文山區變電所附近)當時還有祭祀九天玄女,日治大正十年(1921年)由當地士紳林金隆獻地,遷廟建於現址(舊地名番婆厝),1947年整修、1985年重建,並將一樓規劃為里民活動中心 (筆者前往時已成為停車和雜物放置處),二樓以上祀奉神明。

主祀神明:尪公─保儀尊王張巡;陪祀神明:觀音菩薩、保儀大夫、申國夫人、天上聖母、福德正神、太歲星君

相較其他兩姓,本廟規模較小,但除林姓後代會來祭拜外,也是周邊居民的信仰中心 。

景美集應廟
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景美集應廟,位於臺北市文山區景美街37號,為福建省安溪縣大坪鄉的高姓創建之廟宇,三姓分家時高姓拈得尪公老祖。占地八百坪、周圍為景美市場。戰後初期將不動產劃為三份,由高同記宗族、高萃記宗族及集應廟管理,兩側廂房原出租供人、轉租,並將廂房牆壁打通便利進出,四周空地被劃分了廿多個攤位,出租供人做飲食生意,早市、夜市都有

高姓原於咸豐十年(1860年)在竹圍內(今景美國小南側)建廟,同治六年(1867年)遷移至現址重建。1924年重建後格局為兩殿兩廊兩護龍。2005年3月9日,歷經三年的古法整修後竣工為今貌。

主祀神明:尪公─保儀尊王張巡
陪祀神明:保儀大夫許遠、林氏夫人尪媽、大德禪師、五穀先帝、天上聖母、福德正神、文昌帝君、財神趙元帥、太歲星君

農曆十月十五日尪公聖誕時,景美地區各廟宇會聯合遶境,就是過去著名的「景尾大拜拜」現為市定第三級古蹟

三姓集應廟的尪公-保儀尊王張巡

張巡(709年-757年),字巡,又稱張中丞,《舊唐書》稱為蒲州河東縣(今山西省永濟市境)人,《新唐書》稱為鄧州南陽縣人、或蒲州河東、或生於鄧縣(今河南省鄧州市彭橋鎮寺),為唐代時縣令。
唐玄宗天寶十五年(755年),張巡以真源(今安徽亳州西)縣令的身分,起兵駐守雍丘(今河南杞縣),抵抗安史之亂的燕軍,唐肅宗至德二年(757年)移守睢陽(今河南商丘),與睢陽太守許遠共同作戰,在內無糧草,外無援兵的情況下城破被俘後就義。張巡以兩縣不到七千兵力苦守雍丘、睢陽孤城近二年,過世後追贈為揚州大都督。

三姓集應廟的尪公-保儀大夫許遠

許遠(709年-757年),字令威,杭州鹽官縣(今浙江省海寧市伊橋鄉)人。唐代時地方官員。
唐玄宗天寶十四年(755年)爆發安史之亂,玄宗召許遠為睢陽郡太守,累加侍御史、本州防禦使。 後真源縣縣令張巡率兵三千人自寧陵入睢陽,與許遠合兵共六千八百餘人,許遠認為張巡軍事才能較高,主動將統帥權讓賢。
唐肅宗至德二年(757年)正月,睢陽遭安慶緒部尹子奇合兵十餘萬圍攻,他與張巡固守睢陽堅持至十月,糧盡,羅雀掘鼠充飢,草紙、樹皮食盡,復殺老弱,食人肉。終因外援不至,城破被執,送至洛陽,與哥舒翰、程千里,俱囚之客省,後於安慶緒兵敗、渡河北走時慘遭殺害。

陳家聖《臺灣雙忠信仰廟宇變遷研究》論文中有提出,張巡隨著時代逐步的神化

首先是唐代李翰寫《進張巡中丞傳表》、《張巡傳》,直接促成了唐肅宗敕封張巡為「忠烈侯」、封許遠為「忠義侯」,合稱「雙忠」,並在睢陽城外立了雙忠廟來祭祀張巡等眾將士。

而後韓愈《張中丞傳後敘》一文成為後人了解死守睢陽事件相關人等事蹟重要參考文章

《舊唐書》中未將張巡、許遠列傳,而是列入忠義下篇。〈張巡篇〉較為詳細,是將《進張巡中丞傳表》、《張巡傳》、《張中丞傳後敘》三文整理成個人傳記,提到張巡任真源縣令、轉手睢陽死守、殺妾供糧、城破犧牲等事件。
相較張巡,《舊唐書》中〈許遠篇〉記述較少,只有死守睢陽一役,缺乏早期事蹟。《新唐書》〈許遠傳〉才將許遠於安史之亂前生平有所介紹,並得知許遠於安史之亂後出任睢陽太守。

經歷五代十國的混亂後,宋朝則是外患最多的朝代。加上此時道教有極大的發展,北宋時高宗大力推廣道教、徽宗甚至自稱「道君皇帝」。道教成為國教後為了能更廣泛吸引信眾,開始納入各地民間信仰將其神格化後傳播教義,雙忠的愛國形意也在此時納入道教。

金兵南下南宋偏安於臨安時,為安撫民心,歷史上許多忠義之士都得到朝廷追封嘉勉,進而神格化,雙忠事蹟正適合此形勢。
明代後,許遠地位被提高至與張巡同等,同列為國家重要祭祀神明之一,並延續到清代。

而三姓集應廟源頭的福建安溪大坪,據傳最早是在唐末黃巢之亂時,開始有大量名門往南移民,而雙忠信仰也因此往南流傳。
福建安溪居民則大多於南宋時,由河南地區在政府押送官幫助下移居大坪。元末時,高、張、林三姓便於大坪建廟祭祀保儀尊王。
福建安溪大坪的保儀信仰,在安溪居民移居到臺灣時被一併帶來,並盛行於北臺灣。
雙忠信仰最早於明鄭時期就已傳入臺灣,而雙忠信仰是由不同地區傳入,故雙忠信仰中的張巡許遠也在臺灣有著不同的面貌。

正史中張巡、許遠歷代封號如下:

唐肅宗敕封張巡為「忠烈侯」,封許遠為「忠義侯」,合稱「雙忠」

宋朝時敇封張巡為「忠靖景祐福德真君、東平威烈昭濟顯慶靈祐王」、許遠為「忠順顯祐靈著真君、楚國公、荊州大都督、光祿大夫」

元代追封張巡有「忠靖威明顯祐安民真君」,許遠為「忠順威顯靈著護國真君」

明代隆慶時林大春《潮陽縣志》記張巡有「忠靖福濟昭聖靈祐王」封號,許遠則為「善利威濟衛聖孚應王」

清雍正十二年(1734年),封張巡為「顯佑安瀾神」,封許遠為「威顯靈佑王」

清咸豐七年(1857年),封張巡為「顯佑安瀾寧漕助順效寧助順之神」、封許遠為「威顯靈佑揚仁振武王」

在民間則有尊稱張巡為「忠靖靈祐尊王」;尊許遠為「忠順靈著尊王」,合稱「雙忠尊王」
日本學者窪德忠(大正二年、1913年出生)所撰寫的《道教諸神》中,記張巡為「武安尊王」、許遠為「文安尊王」,合稱「文武尊王」。但窪德忠的尊稱找不到歷史根據,可能是把在台灣考察寫進書中

在正史中,雙忠並無得到「保儀」相關封號

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