活動側寫

【田調小組】信義區老樹-大葉雀榕的堵南尋親記

十幾年後再相遇 終於放心了            1070722  蔡燕珠

在信義社大文史班分享民國92年到94年松勤街大葉雀榕的際遇之後,起了回響。社大去函堵南國小詢問大樹下落,傳來令人振奮的消息:她活得很好!歡迎來看她! 真的太棒了,於是我們幾個人相約去尋親。

坐火車去堵南

星期日的中午,我和夥伴選擇搭火車,目的站是百福。總覺得這個站名好像很新,應該去問個究竟,但….還是先辦正事:到堵南國小看大葉雀榕。

出了車站是下午一點38分,日正當中。身旁的夥伴沒戴帽子,走在柏油路旁熱氣往上燻,汗珠從他短短的頭髮底部不斷冒出來,他依然很鎮定地讓汗珠在頭皮上聚集滾動然後流到臉頰,哈!如果不是心中有個篤定的目標,我想他心裡一定會罵自己大熱天來這裡幹嘛呀? 還好一路有實踐橋、百福橋、基隆河景稍微引開我們的注意,走了十幾分鐘終於看到傳說中的堵南國小。喔!有城堡式的屋頂ㄛ!很吸引小朋友的視線喔!是星期假日又是暑假, 學校靜悄悄沒有任何聲音。

眾裡尋她千百度

校門口兩棵茄苳老樹正值果期,白頭翁快樂地享用著。我們努力巡視每棵樹,開始點名,木麻黃、 第倫桃、 正榕、大花紫薇…..啊呀怎麼沒找到那位芳鄰?

忽然,我看到那熟悉的大葉子…就是她!大葉雀榕大葉雀榕!

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仔細打量很久,長得這麼好又這麼粗壯,這會是當年被砍得遍體鱗傷的她嗎?
我們還是不敢確定,繼續在校園尋找是否還有其他棵同名的大樹,但沒有找到。

看了一下校方給的大葉雀榕位置圖,在籃球場附近就只有這棵啦!就是她啦!

心裡真百感交集,想到十幾年前為了保住她不斷打電話、不斷闖入工地,以為溝通完了可以把她留住了,卻在一個清晨睡醒,發現大葉雀榕從松勤街莫名其妙的不見。和家裡外子難過好久。以為從此再也無緣相見了,沒想到今日可以……。啊 …真的太興奮了。

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【田調小組】在信義區尋找有松的路─消失的大葉雀榕

在信義區尋找有松的路 20180507 蔡燕珠

信義區有松的路簡圖

也許有人會覺得信義區怎麼有這麼多名為有松的路 : 松智路、 松仁路 、松勇路、 松高路、松壽路 、松廉路 、松勤街……。其實是有原因的:

在信義計畫區還在松山區內時,臺北市政府民政局為該計畫區新道路命名時 ,東西向道路為忠孝仁愛,南北向為高、壽、廉。 為區隔這些路屬於那一區,特在每條路名前加上「松」字。可是第1條松忠路就出了問題,因為「松忠」兩字讀音與「送終」頗相近,不太吉祥,於是臨時再改用智仁勇這就是後來松智、松仁、松勇路名的由來。 沒想到,信義計畫區在行政區域調整後,併入信義區,但以「松」字命名的道路已來不及更改,只得沿用至今。
(以上參考信義區公所網站)

從松勤街來說起

最早的松勤街是從莊敬路這端起到中強公園止,後來才把景聯廣場到莊敬路的這段也加入。松勤街其實很晚才發展,民國78年到80年初松勤街後段幾乎很少行人。曾經走路要去中強公園,走著走著竟然會在路中央發現如小山丘的土堆 ,還得繞過它, 因為有人到這裡偷倒工程廢土!那時這裡算是東區邊陲帶,夜晚來臨整個松勤街進入寂靜的世界。

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古義人-信義文史學堂-口述歷史的酸甜之旅

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為了瞭解進行社區口訪時,要注意的事情及如何順利進行的方法,古義人文史工作室在2017年九月十二日邀請到宜蘭羅東社區大學的講師張美鳯女士,來到信義社區大學以『口述歷史的酸甜之旅 』為題,和參與者分享口述歷史的辛苦及感動。
張美鳯講師開頭先以感情的訴求分享為什麼要訪談和如何作訪談,她提及訪談要學的,不是學術高牆內的學問,是學院之外無法顧及的一般常民百姓,在身邊的市井小民生活歷史才感人,每個人的生命特色在做中學習,才有意思
隨後用以下幾點實務要點,和大家分享如何進行口訪及紀錄:
 確認主題
 尋找適合的訪談對象
 建立受訪人基本資料
 姓名
 年齡
 電話
 地址
 教育
 職業
並以實際採訪的例子,分享口訪上的困難和有趣之處,張美鳯講師提到,有的受訪者會對受訪的主題有抗拒,並不一定要馬上進入想問的主題,慢慢的閒聊消除戒心,有時受訪者會說出更好的歷史,若有陪同受訪的相關人,也必須顧及旁人對主題的想法,盡可能的讓參與者都願意提到相關的內容,獲得珍貴的口述歷史資料。
為了讓聽講者能大概了解訪談的辛苦及趣味的地方,張美鳯講師分享了她去訪談一位阿嬤,家裡在宜蘭開立旅館的訪談過程。為了訪談完整,張老師一共去了三次,前兩次訪談,因為受訪者家裡就是營業的地方,出入的人多,一下有人來、一下電話來,阿嬤愛看電視,所以又有電視的聲音…,第三次去訪談老師就問了阿嬤的兒子有沒有不會有人吵,安靜的地方,兒子就提供了樓頂的空間,結果大太陽很曬,訪談到一半下雨,雨打在屋頂的聲音又很大聲,錄音還是不太完美…,其實開旅館的若願意提供一個房間,就是最好的訪談錄音環境,但也要看主人的意願,沒有提供也就克難完成了訪談。也因為錄音品質不太好,口訪的逐字稿,除了老師本人知道在講什麼之外,也無法交給其他人來完成。
整理逐字稿又是一項學問,她提到整理完成後必須提供給受訪者確認有無錯誤或是不想被公開的部份,這是必須的過程,確保口訪無誤並避免日後授權問題的發生。有些內容若是受訪者對公開有欵慮,就必需溝通儘量讓受訪者解除欵問,若真無法消除受訪者的不安,就不公開部份內容。
張美鳯講師也分享了羅東社區大學在口述歷史上進行社區參與所出版的社區刊物『噶瑪蘭ㄟ花蕊』,內容分享了宜蘭社大及羅東社大在營造公民社會、社區關懷及社會改造的等等事務,也包括了張美鳯講師一開始所專注的宜蘭阿媽的故事,『阿媽故事館專欄-宜蘭女性地景篇』,讓參與者能參考並思考,在口訪及紀錄整理時,要如何讓口述歷史能不離本意又顧及受訪者的讓有意義的資料呈現出來。

古義人-信義文史學堂-長眠六張犁的「人們」 重新認識「白色恐怖」

2017/08/15,傍晚四點五十分,全台大跳電,『長眠六張犁的「人們」 重新認識「白色恐怖」 』,一場將於當天晚上七點在信義社區大學視聽教室C舉辦的『古義人_信義文史學堂』,也因為社大跳電在網路上宣佈停課的原因,引起了一陣到底有沒有要辦的討論…
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信義社區大學社區專員,講座聯繫負責人黃先生,透過各種聯絡方式,告知要來參與講座的民眾,講座因社大即時復電,加上難得邀請到台大社會研究所林傳凱先生來分享他所知道的白色恐怖,將照常舉辦,於是,當天晚上除了信義社大辦公室及講座舉辦的教室是亮燈之外,其他校區一偏漆黑,也為這次的講座分享,增加了一些不同的氣氛…
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講座中,林傳凱先生就所知道白色恐怖的時代背景/資料收集整理/人物訪談描述…等等,多面向的角度切入分享這個一直到目前為止,仍有許多人不願接觸,或有不同認知,在台灣曾經被刻意遺忘的年代記憶…
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意圖叛亂?有沒有這麼嚴重…,冤錯假案?是也不完全是,英雄事跡!也沒有這麼正義澟然。相同的事件,不同的年代/政權/角度,會有各自的解讀及詮釋…
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林傳凱先生用以下的各章節,和與會的人們分享台灣的白色恐怖年代:
一、 1950年代台灣白色恐怖的特殊性(戒嚴法/懲治叛亂條例二條一)
二、 人民的抗爭、國家的敵人
三、 逮捕,人性的審訊間
四、 判例:李媽兜與陳淑端/李某/蔡孝乾/郭慶
其間各章節的案例分享,林先生嘗試以人性的角度切入,試圖讓與會者思考當個人面對強勢的國家機器時,自己會如何反應及面對,是否如案例中的多數人相同,在受審的當下,會因為空間環境及審訊的引導,使自己也產生了"我把其他人講出來是對的是道德的。",為了生存、為了回家、為了保護夥伴家人,進而將自己所知全盤供出,而事情後來的發展,不全然如自己想像…
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以李某為例,1950年7月18日保密局在台中逮捕「中部武裝工作委員會」的「城市游擊隊」聯絡員李某。10月初在保密局期間李某聽審訊者說到「自新辦法」,屢次寫信表明,希望給予其「自新」機會,法官允諾。其後,李某也確實交出了大批組織成員的名單李某交出大量清單後,該案人員全部送往保安司令部軍法處,等候宣判。此時,李某才知道允諾「自新」只是騙局。1950年12月12日,李某於新店溪畔的馬場町槍決。槍決後,貧窮的李家無法付錢收屍,因此李某的遺體,送往六張犁的亂葬崗,由極樂殯儀館草草埋葬……
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結尾時,林傳凱更以電影"超級大國民"來分享,經歷白色恐怖、現在仍生活著的其中一些前輩,對於過往的記憶,心中所想的不見得是恐懼,而是懊悔。當然,也有人通過更加堅定理想而履行至今。對於後輩的我們來說,”六張犁是信義區的重要文化資產,極端生命的歷程值得我們思考"來和與會者分享他一路下來對白色恐怖研究的感想。
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講座後,仍有兩三位參與者和林傳凱先生進行熱列的討論,一直到社大的門都關上了還不肯作罷,希望能再多知道些不為人知的白色恐怖事蹟。