Daily Archives: 2018-12-10

古義人-信義文史學堂-信義文史地圖推廣:無所不能的地圖繪製師/王明志 林建呈

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隨著科技進步,在人手一機且每機都配備4G的時代,人們對於知識的追求與累積,開始衍生出各種有別於傳統書圖史料的管道,我們不但透過網際網路而得以聚集同好、交流見聞,甚至也可透過雲端共同工作、進行知識生產。於是課本和教具箱不再能吸引學生,老師們必須善用APP、AR、VR等技術來引發學生的學習興趣;政府的執政也要打著「開放」的口號,將各種會議資料、紀錄放在網路平台上受人民監督,或是成立意見連署平台,讓人民隨時可以針對時政提出各種意見、連署成案;而落在地方學的傳承上,科技是否也可以協助地方文史工作者,使歷史故事能夠獲得更多人的共鳴呢?

105年信義社大和台北市文獻會合作,在市立教育大學王明志、林建呈兩位老師的協助下,以電子地圖「信義tour」的方式來呈現信義區的文史據點和導覽路線,成為信義地方學的入口網站。在這個地圖網站中,可以看到散佈在信義區中的碑文、古厝、老店家、軍事設施、眷村等,與國際知名的101大樓形成迥異的地景對照。同時,網站建置也跟著社大導覽老師踏查,逐步在地圖上標示出「談古論今說信義」、和「山水之間到現代城市-從四獸山到五分埔」兩條可以認識信義區的導覽路線。更有趣的是,地圖上的每個標記點都有更進一步的連結,倘若覺得簡單的介紹不夠精彩,點進去後會跳出更詳盡的照片資料頁面,未來人人都可以在沒有導覽老師的情況下,以手機開啟圖資在信義區開展小旅行。

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未來除了文史工作室可繼續將史料呈現在「信義tour」的界面外,每個人也都可以在自己擅長的小研究、或生活周遭的議題,透過地圖平台呈現,甚至製作成自己的地圖與別人分享,更有效向一般人介紹自家附近的特色景點、小店、或公共設施,過去像是飲水地圖咖啡館地圖等類似的地圖平台,就有來自網友自發的共編嘗試。對喜歡生態的朋友來說,也一樣可以透過地圖來進行共同學習和保育理念倡議,像是知名網站inaturalist,就提供了很好的網路平台,讓人人都可以透過觀察心得共享、知識生產和累積來發展公民科學。

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(圖說:這是不久前宜蘭深溝村的小農在inaturalist發起的深溝村水溝魚類調查,對活動感興趣的朋友,可自行前往「深溝釣魚大賽」臉書)

現場的參與者聽完老師的介紹後,紛紛踴躍發問到底要如何製作自己的地圖?兩位老師也回應,「信義tour」只是一個範例,作用是讓大家看到地圖資料能發揮什麼功能,倘若大家真的想要進一步學習地圖製作,可能就要另外開課學習了。所以,對地圖有興趣的朋友,不妨開始構想自己的點子,未來有機會開課的話,他們將會非常樂意提供市立教育大學的場地和電腦設備,協助大家成為「無所不能的地圖繪製師」!

 

【延伸閱讀】
1.台北市信義區文史地圖/台北市文獻館
2.顛覆信義區時尚印象「迷途記」開展/中國時報

古義人-信義文史學堂-信義、松山古地名考/洪偉豪

身為都市人,行走江湖為什麼要認識「古地名」?特別是現代化城市中早就習慣以「路、巷、弄、號、樓」來標示「位置」了,我們除了元宵猜燈謎會「射一古地名」外,生活上還有任何使用古地名的需要嗎?透過永春高中洪偉豪老師的課程,跟著他一起上山下海、南征北討認識台灣各地的地名,最後再繞回到松山、信義區的古地名上做探究,發現「古地名」就像「古蹟」一樣,善用「古地名」可以打開通往過去的秘密通道;並且,因為過去的人看到什麼,就會以具象的方式來稱呼一個地方,因此古地名也像AR,可以讓現代人透過先人的眼睛,去看到過往世界的長相。

譬如核電廠所在地的石門區擁有山海兼具的地貌,靠山的人種茶、靠海的人捕魚,對捕魚的人來說,他們在海上必須時刻以岸上的「地標」來定位自己航行的距離,所以地名就會變得相對多且密集。而台灣古地名中最常出現的字是「寮」和「厝」,「寮」指的是工作使用的房子,「厝」是居住的房子,兩者會出現的地點通常不大一樣。「寮」應該有相對應的產業,例如永春高中一帶過去的古地名為「樟腦寮」,便可以推測過往這個地方可能有樟樹,才會來此搭建工寮;而「厝」則可以追問「什麼樣的人群」、「住在什麼地方」,來推測當時的社會環境。

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從古地名看松山、信義區的發展

掌握了地名的基礎邏輯後來考究松山、信義區古地名,便可以幫助我們概括性地理解它的過去。例如,興雅、塔悠、錫口,在史料上都可以找到與平埔族相關的文獻,雖然目前還是很難確認這些名稱對應當時環境或人群的意義為何,但仍可理解這裡早期也是凱達格蘭族活躍的地點。在漢人開始進入開墾後,就在這裡發展出各種帶著「厝」、「寮」、「埤」、「埔」(平坦的地)、「崙」(小沙丘)、「街」、「店」等的地名了。例如永春埤、中埤、後山埤、柴頭埤等,說明這個地區曾有許多埤塘,而對應埤塘勢必會發展出較為穩定的農業;利用埤塘進行農耕的人群,再把埤的進水口與出水口細分出「埤尾」和「埤頭」等更為細緻的地名。五分埔、草埔仔、鴨寮埔、犁頭埔的存在,描述了地勢的平坦;此外,松山、信義常見的「沈厝」、「周厝」、「林厝」,顧名思義是同血緣關係的宗族所形成的聚落;但如果聚落所在地的地勢較為平坦,則可能再將一個類近的區域再以「地勢高低」或「沿著河圳上下游」細分出小的區塊,例如今日中崙高中附近的「頂厝」、「中厝」、「尾厝」等地。

松信區還有一些工礦業和軍事設施的老地名,譬如台北磚廠、鐵工廠和四獸山系的砲台、鬼仔嫂坑、三坑、一坑等,以及較為近代的打槍埔、陸軍埤、南村、西村;再加上豬哥寮、痟病院等,如果考究這些地名出現的年代,大致上可看出從日本時代到戰後,松山信義區有很長一段時間是維持大面積的農田,而當國家要發展工業、軍事設施或其他被當時社會所認定的嫌惡設施時,自然就會來此尋求土地,特別是錫口位於台北與基隆之間,鐵路設站後,松信區就逐步從農耕進入到現代化工廠的年代了。過去五分埔流傳的俗諺說「五分埔有夠衰洨,痟病院兼豬哥寮」,這句聊以解嘲的話,其實也充分說明了上述的地景變化。

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變動中的地名

但洪老師在考究古地名的過程中,也會發現地名並不是一成不變的,不同人群來到同一個地方,都會想用自己的觀點來替眼前的世界創造新的意義。例如新竹五峰鄉上坪溪岸的部落,是被日本人強迫移住到此的原住民部落,過去原住民因為看到這個地方的溪床有許多大石頭,是以「tatoba」(泰雅族語的「磨刀石」)來命名之,但日本時代因為開始進入山林伐木,就改以「kawabata(川端)」稱呼該地,但戰後又經過一番地名改正,最後是採用客家人的文化觀點,將「川端」改為「河頭」了。

其實透過台北市的各種路名,也可看到國家力量如何介入「地名」的形塑。依據民國三十四年頒布的「台灣省各縣市街道名稱改正辦法」,當時作為政治經濟中心的西區便從日本時代的町名制,改為以中國地名命名的貴陽街、成都路、迪化街等街道制,而各縣市的主要幹道也紛紛像精神喊話般,會以中正、中山,或民族、民權、民生等字,來傳達著三民主義、統一中國的思想。

相對於西區,松山信義區在道路命名上的國家力量痕跡是較少的。不過,這裡雖然都市化的時程比西區晚,但在歷史過程中卻因為戰後移民和城鄉移民的流入,因此現代化的過程可謂相當快速。洪老師說,大量移入的人口除了會讓許多古地名消失在公寓、大廈林立的現代化居住方式中,也會增加古地名的考據上的難度。而這一點松山區又比信義區困難許多,因為信義區仍有不少老居民居住在山腳邊沒有離開,但松山區則幾乎是外來人口了。

所以,移居到此不過三代的「新台北人」,將可能在對過去一無所知的情況下,一起決定了城市的發展,而這可能會更加速地方文化的流失,怎麼辦呢?索幸許多學校已經開始發展特色課程,像洪老師便會透過特色課程帶著學生在松山信義區走踏、進行地理實查,希望從小培養孩子的地方認同。而社大古義人文史學堂的努力,便是從成人教育的領域著力,帶動更多人從古地名重新認識生活周遭的環境,也希望這樣的嘗試能夠找到更多夥伴,一起把這樣的火苗傳遞出去。

【延伸閱讀】
1.內政部地名資訊服務網
2.大台北古地圖